Was noch zu klären ist

Prolog:

Leben und Sterben in Petrópolis, Brasilien

Keine Zukunft im „Land der Zukunft“ * Staatsbegräbnis oder jüdische Bestattung? * Ein Reformrabbiner vollzieht den Ritus * Grabsteine mit hebräischer Inschrift * Zweigs Judentum?

I. Wider die Assimilation: Faszination „Zionismus“

Kosmopolitisches Wien als Herkunftsmilieu * Assimilation als Antisemitismus-Prophylaxe? * Theodor Herzl und der Zionismus * Ein „Judenstaat“ – aber wo? * Protegé von Herzl

II. Erste Arbeiten mit jüdischer Thematik

Eine Begleitnovelle zum „Judenstaat“: „Schnee“ (1901) * Eine Pogrom-Geschichte * Mitleid für „unsere Vorfahren“ * Eine Geschichte aus der Zeit Jesu: „Wanderung“ (1902) * Ein Jude sucht den Erlöser und findet ihn nicht * Die Novelle „Die Wunder des Lebens“ (1904) * Eine junge Jüdin als Modell für Maria * Vom Hass der Juden und der Scham eines Christen * Eine Jüdin als Schmerzensmadonna * Zweig und das Spannungsfeld Juden-Christen * Umkehrung der biblischen Esther-Geschichte

III. Suchbewegungen im Zeichen des Zionismus

E.M. Lilien: Proletarier, Künstler, Ostjude, Zionist (1903) * Der Zionismus als „Stimme der Verheissung“ * Kein politischer Zionist im Sinne Herzls * Kein Kulturzionist im Sinne Bubers * „Jüdische Renaissance“: Bubers Programm * Auf dem Weg zu einem internationalen Schriftsteller * Wer ist ein jüdischer Autor? Der Fall Wassermann (1912) * Noch keine Stellungnahme zum Judentum (1912)

IV. Vom Nationalisten zum Internationalisten: Menschheitliches Denken aus biblischen Quellen

Zweig im patriotischen Rausch * Verhaeren und ein Hass-Gedicht auf „die Deutschen“ * Das Leiden der Polen wahrnehmen! * Und die „Tragödie des Judentums in Polen“ * Die Greuel und die Lügen des Krieges * Rückgriff auf biblische „Ursprungs“-Geschichten * Die „dichterische Kraft“ der „Turmbau“-Erzählung (1916) * Symbol der Völkereinheit und ihrer Zerstörung * Den Turm der Einheit neu bauen * Die Gründungsurkunde Europas * Was wurde aus Noahs „dritter Taube“ (1916)? * Menschheitliches Denken aus biblischen Quellen

V. Eine Botschaft an die Völkerwelt und das eigene Volk: Die „Jeremias“-Tragödie (1917)

„Ich sehe den Untergang entsetzlicher als je“ * Warum Jeremias? * Der Untergang Jerusalems als exemplarischer „Fall“ * Das biblische Buch und Zweigs Bearbeitung * Wider den Siegesrausch im Namen Gottes * Vom Segen einer Niederlage: Was die Völker begreifen sollen * „Tragik nur im Besiegten“: Zweigs „Tersites“ (1907) * Von der Gottverfluchung zum Gottvertrauen * Gott vergisst seinen Bund mit Israel nicht * Durch die Tiefen des Leidens zur Gotteserkenntnis * Was meint: Heimkehr nach Jerusalem?

VI. Die „weltbürgerliche Berufung“ des jüdischen Volkes

„Gemeinschaft mit dem jüdischen Schicksal“ * „Die Diaspora liebe ich und bejahe ich“ * Das unzerstörbare „Jerusalem“ im Herzen aufbauen * Aus Quellen biblischer Israel-Theologie * Wassermanns „Mein Weg als Deutscher und Jude“ (1921) * Was ist die „höchste Mission“ des Judentums? * „Judenstaat“? Buber gegen Zweig, Zweig gegen Buber * Was Zweig und Buber eint und trennt * Vom Segen der Heimatlosigkeit: Zweigs fünfte Option * „Unser Geist ist Weltgeist * „Diaspora“-Existenz als vertraute jüdische Lebensform * „Unsere europäische Mission“? „Weltneugier“! * Judentum als Avantgarde eines Weltbürgertums

VII. Bausteine zu einer weltbürgerlichen „Erziehung“

Wie wird ein Vaterlandsvolk zu einem Weltbürgervolk? * Für die „unsichtbare europäische Republik des Geistes“ * Salzburg als „künstlerische Hauptstadt Europas“ * Das Projekt einer „Bibliothek der Weltliteratur“ * Eine „Internationale der Kunst“ im Geiste Goethes“ * Die Literatur des Judentums als Teil der Weltliteratur * Das Projekt: „Sternstunden der Menschheit“ * Muster des Menschseins beschreiben * Wider eine Geschichtsschreibung der Krieger und Eroberer * Die Menschheit gewinnt ihr Mass: Magellans Weltumseglung“ * Das Unternehmen „Baumeister der Welt“ * Internationalismus, nicht Kosmopolitismus

VIII. Fallstudien mit jüdischen Figuren: Weltfremdheit statt Weltoffenheit

Die Dialektik der Vaterlandslosigkeit: Juden in der Rolland-Biographie * Mord an einem jüdischen Weltbürger: Walther Rathenau * Zweig und das Ende der jüdischen Gemeinde Salzburg * Antisemitische Schmähungen der Festspiele * Das „jüdische Erbteil in meinem Wesen“ * Der Fall Salomonsohn in „Untergang des Herzens“ * Von der doppelten Entfremdung eines Juden * Flucht in die Welt jüdischer Riten * Der Fall „Buchmendel“ * Der Fall Kerkesfalva in „Ungeduld des Herzens“ * Das verdrängte Ostjüdische im Westjüdischen freilegen * Drei jüdische Leben in nichtjüdischer Welt * Jüdisches Scheitern: Weltfremdheit statt Weltoffenheit

IX. Vergewisserung: Warum Israels Urmutter Rahel gegen Gott aufstehen muss

Neue Legenden, „ins Weltreligiöse emporgehoben“ (1927)* Eine Geschichte von Liebe, Betrug und Erwählung * Vom Betrugs- zum Fruchtbarkeitsdrama * Rahel die treueste Fürsprechererin Israels vor Gott * In der Tradition rabbinischer Schriftauslegung * Jakob und Rahel im Midrasch zum Buche Genesis * Rahel als Fürsprecherin vor Gott im Midrasch Klagelieder * Die grossen Männer scheitern vor Gott * „Um Rahels willen“ * Zweigs Rahel steht auf * Wider den Strafe- und Rachegott * Verblüffende Parallelen zur rabbinischen Exegese * Zweigs Interesse in Zeiten neuer Bedrohungen

X. Das Gift des Antisemitismus: Vergebliche Warntexte

Taktische Verharmlosung des Antisemitismus? (1932) * Für eine „moralische Entgiftung Europas“ (1932) * Antisemitismus wird Staatsräson (1933) * Für ein „Manifest an die Deutschen und die Welt“ (1933) * Judentum wohin?“ Zweigs Erklärung (1934) * Für eine „jüdische Welt-Revue“ (1935) * Entwurf eines neuen Manifestes“ (1935) * Entwurf zu einem „jüdischen Manifest“ (1936) * Solidarität mit den Vertriebenen und Heimatlosen (1937) * Aufruf für die österreichischen Juden (1938)

XI. Wider den gnadenlosen Fanatismus in Politik und Religion: Warngeschichten

Spiegelgeschichten schreiben * Unter der Maske des Erasmus von Rotterdam * Der „erste Kosmopolit und Europäer“ * Der „erste Theoretiker des Pazifismus“ * Zurück zu den Urquellen – mit subversiven Folgen * Reformer, nicht Spalter: Erasmus gegen Luther * Die Tragödie des Humanismus * Der Intellektuelle zwischen den Fronten * Eine katholische Königin im protestantischen Schottland * Ein „Meister der Dämagogie“: John Knox * Ein „vollendeter religiöser Fanatiker“ * Der Fall „Castellio contra Calvin“ * „Welche Ähnlichkeit zu unserer Epoche“ * „Ob Häretiker zu verfolgen sind?“ * „immer wird ein Castellio aufstehen gegen jeden Calvin“ * Als Jude Christus gegen Christen verteidigt * Albert Schweizer, ein Christ von Konzilianz und Toleranz * Letzte „Sternstunden“ im Geist der Zweigsche Dialektik

XII. Unabweisbar: die Palästinafrage

„Palästina“: „Denkmal des jüdischen Idealismus“ * Auswandern? Eine Glaubensentscheidung * Ein Roman über das „neue Palästina“? * Briefdepots für „unsere Universität“ zu Jerusalem * Für ein Nebeneinander von „nationaler und internationaler Emigration“ * Die Suche nach „riesigen menschenarmen Gebieten“ * Brasilien? * Palästina: „Refugium“ und „Arbeitsstätte“ * Warnung vor jüdischem Nationalismus * Juden in der Politik: Mahnung zur Zurückhaltung * Für ein Zugleich von Loyalität zu „Palästina“ und zum Weltbürgertum

XIII. „Wir, die wir Gottes Geheimnis sind“: Die Erzählung „Der begrabene Leuchter“ (1936)

Mit Joseph Roth in Ostende * Das Schicksal des „Siebenarmigen Leuchters“ * Historische Grundlagen? * „Das Symbolische des Judentums reflektiert“ * Die drei Reden des Rabbi Elieser * Topos Exodus: Israel als „Wandervolk“ * Topos Bilderverbot: „das Unsichtbare ist unser Gott“ * „Unsere alte jüdische Frage“: Warum prüft Gott uns so? * Ein vorsinaitisches, vordavidisches Judentum * Der Traum von der Heimkehr des Volkes * Eine Lesung vor jüdischen Flüchtligen in Rio * Letzte Reden in weltbürgerlicher Absicht * „Lebend diesen Herren nicht in die Hände fallen“ * Hätte Zweig in Palästina überlebt? * Trauerarbeit

Epilog:

Jüdisches Weltbürgertum nach Zweig

Woran glaubte Zweig als Schriftsteller und Weltbürger? * Was verstand Zweig unter Internationalismus? * Woran glaubte Zweig „als Jude“? * „Wir, die wir Gottes Geheimnis sind“: Bausteine einer Israel-Theologie * Die Tragödie eines jüdischen Weltbürgertums * Des „Judentums letzter Sinn“: „Hiobs Frage an Gott“ * Jüdisches Weltbürgertum neben Zweig * Jüdisches Weltbürgertums heute I: Elie Wiesel * Jüdisches Weltbürgertum heute II: György Konrad * Jüdische Weltbürgertum heute III: Amos Oz * „Ich kann Heimat haben, ohne dass ich Nationalist bin“: Robert Menasse

Anmerkungen

Literatur

Ein Wort des Dankes

Er verstand sich als Europäer und Weltbürger, Stefan Zweig (1881-1942). Das ist bekannt. Weniger bekannt ist, dass er dieses sein Weltbürgertum nicht nur aus einem allgemeinen humanistischen Bildungsideal der Aufklärung oder der Deutschen Klassik, sondern bewusst auch aus seiner jüdischen Herkunft legitimierte, aus Quellen des Judentums, wie er es verstand und aktualisierte. „Unser Geist ist Weltgeist“ : das ist die Formel, mit der Zweig diesen seinen „Glauben“  zusammenfasst und die Angehörigen seines Volkes dazu ermutigt, die ihnen geschichtlich aufgezwungene „Zerstreuung“ unter die Weltvölker als Auftrag, als Berufung, als Mission zu begreifen und entsprechend zu nutzen für ein unablässiges Bemühen, den Nationalismus innerhalb der Völker und Nationen zu bekämpfen und überwinden. Dieser Anspruch sollte zu einem Drama in Leben des Stefan Zweig führen, das sich am Ende zu einer Tragödie zuspitzt. Prof. Karl-Josef Kuschel, Präsident der internationalen Hermann Hesse Gesellschaft, erzählt in seinem neuen Buch erstmals umfassend, welch Rolle das Judentum für den Schriftsteller Stefan Zweig gespielt hat und was das für ein Leben von Juden heute bedeutet.